requestId:68a7551c5458b2.33058510.
8月17日，一月一會的《嶺南年夜講堂》第六期在廣東省博物館報告廳如期舉行。廣東省優秀社會科學家、中國劉禹錫研討會會長、廣州年夜學人文學院傳授戴偉華做客嶺南年夜講堂，以《劉禹錫的嶺南日常：從詩文里讀懂唐代文人的生涯》為主題，帶領觀眾穿越千年，從劉禹錫的嶺南詩篇中解碼唐代文人的生涯藝術與精力世界。
2025年《嶺南年夜講堂》系列講座在中共廣東省委宣傳部指導下，由羊城晚報報業集團主辦，廣東省博物館（廣州魯迅紀念館）協辦，本年將陸續邀請全國文、史、哲領域的著名專家蒞臨演講。
以下是本次講座的現場實錄——
一 走進唐代詩歌中的日常書寫
明天我和大師分送朋友的主題是《劉禹錫的嶺南日常：從詩文里讀懂唐代文人的生涯》。為什么定這一題目？劉禹錫在唐代并非超一流的詩人，也紛歧定為一切人知曉，講李白、講杜甫會不全息投影會更好？
事實上，劉禹錫在唐代詩人中具有鮮明的獨特徵，這重要體現在兩個方面：其一，他是少數親身到過嶺南的詩人，這一經歷為其創作增加了獨特的地區“你對蔡歡家和車夫張叔家了解多少？”她突然問道。視角；其二，他的政治參與度在唐代詩壇尤為凸起，甚至超過了李白、杜甫等大師。縱觀整個唐代，很少有詩人能像劉禹錫和柳宗元這樣與政治堅持這般緊密的聯系。
明天我們將一同走進策展唐代“詩豪”劉禹錫的嶺南詩篇。當我們談論人形立牌唐代詩歌時，往往聚焦于長安的繁華、邊塞的蒼涼，卻經常疏忽了那些誕生于嶺南山川間的文字。而劉禹錫在連州的四年，恰好為我們供給了一扇窗口——透過他的詩文，我們能看到唐代文人若何在偏遠地區安頓身心，若何用筆墨將日常瑣碎升華為文明印記，更能觸摸到華夏與嶺南文明融合的溫度。
展覽策劃那么，什么是大圖輸出唐代詩歌中的日常書寫？唐代是詩歌的黃金時代，其題材之廣、內容之豐，堪稱絕後。從帝王將相的權謀霸業到販夫走狗的販子悲歡，從年夜漠孤煙的壯闊到檐下細雨的纏綿，唐代的詩歌實際上已經走進了千家萬戶，就像融進了唐代人的肌理一樣。而“日常書寫”恰是此中最動人的一脈：它不尋求驚天動地的敘事，卻以“潤物細無聲”的氣力，記錄著飲食起居、亭臺草木、交游唱和，讓千年前的生涯場景在文字中仍然鮮活地存在，這就是詩歌的魅力。
而劉平面設計禹錫的嶺南經歷，在他的創作生活中具有里程碑意義。這位因“永貞改革”掉敗而屢遭貶謫的詩人，平生輾轉多地，但在連州的四年（815～819年），卻是他將個人命運品牌活動與地區文明深度綁定的時期。在這里，他不再是長安朝堂上人形立牌的掉意者，而是連州山川的發現者、詮釋者與建構者。他的詩文中，有對亭臺瀑布的細致描摹，有對對奕喝茶的閑情記錄，有對處所管理的深刻思慮，更有對貶謫心情的坦誠辨白——這些“日常”，恰好構成了唐代文人在嶺南生涯的全景圖。
懂得劉禹錫的嶺南書寫，對我們有三重意義：其一，它打破了“嶺南蠻荒無文明”的固有印象，讓我們看到唐代嶺南與華夏的文明互動早已深刻；其二，它展現了文人在窘境中的保存聰明——若何將政治掉意轉化為文學創作的動力，若何在異鄉重建精力家園；其三，它為我們供給了“文學即生涯”的生動案例——唐代文人的筆墨從不局限于書齋，而是延長到政務、交游、天然觀察等方方面面，文學就是他們生涯的自己。
我們了解劉禹錫的詩歌和文章很是著名，甚至可以說是深刻人心的。劉禹錫之所以被后世稱為“詩豪”，源于他詩歌中那份不平的豪邁與豁達。即使身處窘境，他的文字也極少吐露低沉之氣。好比大師熟知的《秋詞》：“自古逢秋悲枯寂，我言秋天勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。” 在傳統文人眼中，秋天往往與蕭瑟、悲涼綁定，但劉禹錫卻高聲唱出“秋天勝春朝”，以“一鶴排云”的意象，展現出沖破陰霾的氣力。這種精力，在他的《陋室銘》中更為鮮明，該篇所傳達出“以德為馨”的堅守，恰是他能在嶺南窘境中安居樂業的精力基礎。
我個人很喜歡劉禹錫的詩作，他的詩作往往能夠給予我們一種昂揚向上的氣力，常日我也會抄寫他的詩作。明天來了良多小伴侶，我想說：吟誦當然主要，但抄寫同樣不成或缺。許多孩子能夠熟練背誦詩歌，卻往往忽視了書寫的主要性。實際上，抄寫不僅能加深記憶，更能幫助我們細細咀嚼詩歌的意境與韻味。
二 從《海陽十詠》到羊城八景
貶到連州的劉禹錫過著什么樣的日子、有什么樣的日常？歷史的記載往往是刻板的，可是詩歌的表達是豐富多彩的，相互印證。我研討過劉禹錫的詩篇后，真的很敬仰他，明天會用良多的“第一次”來描寫他的貢獻，好比連州的瑤族初次在詩人的作品中出現，即是出自劉禹錫之手。
我認為，劉禹錫還構筑了嶺南第一人文景觀群，這即是組詩《海陽十詠》。在抵達連州后，劉禹錫并未因貶謫而沉淪。他以文人的敏銳，發現了嶺南山川的獨特之美，并以《海陽十詠》將其定格。
《海陽十詠》的誕王大點了點頭，立即轉身，朝著山上的靈佛寺跑去。生，與連州的海陽湖親密相關。早在劉禹錫到連州的半個多世紀前，詩人元結（元次山）曾代表連州刺史，開鑿了海陽湖，奠基了景觀基礎。但當時的亭臺榭宇缺少系統性的文明定名，劉禹錫就任后，“每疏鑿構置，必揣稱以標之”，對景觀進行收拾與定名，并與友人裴侍御唱和，最終構成《海陽十詠》。這組詩包互動裝置含：《吏隱亭》《FRP切云亭》《玄覽亭》《雙溪》《棼絲瀑》《飛練瀑》《云英潭》《月窟》《蒙池》《裴溪》，涵蓋亭臺、溪流、瀑布、深潭、奇境等多種景觀形態。
我們可以將這十景分為三類，感觸感染劉禹錫若何用筆墨為嶺南山川注進人文靈魂。一為亭臺類，此中“吏隱亭”是劉禹錫“吏隱”思惟的象征，是文人精力的物化載體；水景類則實現了嶺南靈秀的詩意再現；特別景觀類，則應該是一種具有奇幻顏色的特別景觀，能夠是因地形或光影後果，在特定時間呈現出獨特的氣象。以《月窟AR擴增實境》為代表，這處景觀因月光映照而得名，如月亮棲息的巢穴，帶著嶺南特有的奧秘與浪漫，詩人甚至料想“恐有蛟龍護”，為其增加奇幻顏色。
同在嶺南，韓愈在陽山縣也曾為燕喜亭周邊景觀定名（即“九景”），但《海陽十詠》的位置更為凸起：韓愈的九景依靠于燕喜亭而存在，並且定名都是承載著儒家的品德符號，很難成為嶺南第一景觀群；而《海陽十詠》以“十景”為獨立主體，構成完全的景觀群，緊扣嶺南山川的形態，涵蓋多種地貌，結構更系統，讓景觀的“嶺南性”一目了然。
同時，《海陽十詠》還實現了文學與天然的融會深度：劉禹錫不僅寫景，更將個人心情（如“吏隱”之思、觀物之悟）融進此中，讓天然景觀成為人文精力的外化，實現了“景中有我”的境界。
正因這般，《海陽十詠》是對嶺南文明的極年夜貢獻，被視為“嶺南第一人文景觀群”，是當之無愧的——它不僅是對天然的記錄，更是對嶺南文明的一次文學建構，讓這片地盤在唐代文學版圖中獲得了獨特的地位。
劉禹錫以《海陽十詠》建構嶺南人文景觀的做法，對后世影響深遠。從宋代開始，評選“羊城八景”成為廣州的文明傳統，宋、元、明、清歷代沿襲，從未間斷。2025年發布的“羊城八景”（塔映花城、云山疊翠、越秀風華等），恰是這一傳統的延續。這種對處所景觀進行文明定名與評選的行為，本質上與劉禹錫的《海陽十詠》一脈相承—品牌活動—都是通過文字與評選，賦予天然景觀人辭意義，使其成為地區文明的符號。從這個角度看，劉禹錫堪稱嶺南“景觀文明”的開創者之一，他的日常書寫，早已超出啟動儀式了個人經歷，融進了嶺南文明的基因。
三 吏隱亭：貶謫文人的保存聰明
在《海陽十詠》中，《吏隱亭》居首，絕非偶爾。這座亭是劉禹錫在嶺南的精力地標，承載著他作為貶謫文人的保存聰明。
吏隱亭位于海陽湖畔，據劉禹錫《吏隱亭述》記載，這里“進自外門，不知躲山，歷級東看，恍非人寰”——門外是塵世政務，門內是山川閑情，正是“吏”與“隱”的物理分界。
為何要建這樣一座亭？劉禹錫的人生經歷給出了謎底。他既無法像陶淵明那樣？ ——公子幫你進屋休息？要不你繼續坐在這裡看風景，你媳婦進來幫你拿披風？”徹底“歸往來兮”，放棄官職；又不愿隨波逐流，在官場中迷掉自我。于是，“吏隱”成為折衷之道——身在其職，心在林泉。這種思惟并非劉禹錫首創，記者會如王維曾踐行“吏隱”，但將其在嶺南蠻荒之地發揚光年夜，并以詩展場設計文系統闡釋，劉禹錫堪稱典范。
從詩中，我們可以看到劉禹錫從被AR擴增實境貶謫的悲憤，漸漸轉為釋然的心態調整過程。初到連州時，他或許仍有“海角淪落”之感，但在與山川的對話中，他逐漸找到均衡：處理政務時，他是盡職盡責的刺史；置身亭中時，他是寄情山川的詩人。這種“雙重成分”的自若切換，讓他在貶謫中找到了精力支點。
劉禹錫在嶺南連州的“吏隱”，是對唐代文人傳統保存范式的衝破性創造。連州在唐代被視為“瘴癘之地”，此前貶謫嶺南的文人多陷悲憤，鮮能兼顧“吏”之擔當與“隱”之從容。而劉禹錫主動改革環境，鑿建吏隱亭作為政務與閑情交匯點，在《海陽十詠》中賦予嶺南山川人文靈魂，將“隱”的空間拓展至“蠻荒”之地。與王維等依托華夏近郊或城市實現“半官半隱”分歧，他在“荒遠南蠻之州”的絕地中，搭建起精力與現實的均衡支點，堪稱前無前人。
四 嶺南第一棋局：華夏與嶺南文明融合的生動見證
在連州的日常中，圍棋是劉禹錫生涯的主要組成部門。他筆下的“嶺南第一棋局”，不僅是文人雅趣的記錄，更是華夏與嶺南包裝設計文明融合的鮮活注腳。
劉禹錫在連州期間，與兩位和尚來往親密——長沙的儇師和浩初。此中，儇師擅長圍棋，曾專程從長沙繞道連州拜訪他，這段經歷被寫進《觀棋歌送儇師西游》，另一和尚浩初，“為詩頗清，而對奕至第三品”，劉禹錫曾與他“弈于樹石間”，在《海陽湖別浩初師并引》中記錄了這段雅事。圍棋本是華夏文明的典範符號，承載著儒家的謀略觀與道家的陰陽哲學。而在嶺南，圍棋卻與外廣告設計鄉文明產生了巧妙的融會。
起首是華夏棋理的傳進。儇師、浩初作為和尚，是文明傳播的使者。他們將華夏成熟的棋藝（如《藝經》所記載的棋理）帶進嶺南，與參展劉禹錫對弈，本質是華夏文明向嶺南的滲透。其次是嶺南“仙弈”傳說的融進，嶺南自古有“仙弈”傳統，圍棋在嶺南常與奇幻顏色綁定。劉禹錫在《蒙池》中就曾包裝盒將圍棋與嶺南的神仙傳說結合。此外，嶺南的地貌常被視為自然棋盤，劉禹錫《觀棋歌》暗示本身與友人曾在沙灘上畫棋道對弈，將華夏棋藝與嶺南的天然環境結合。這種融會，讓“嶺南第一棋局”超出了單純的游戲范疇，成為文明互動的場域。
我在這稱“嶺南第一棋局”為“嶺南文明史的起點”，緣由有三。起首，劉禹錫初次系統記錄了嶺南棋藝。雖然南越王墓曾出土六博棋文物，但唐代嶺南圍棋的詳細記錄，當以劉禹錫詩作為最早，為研討嶺南文明史供給了珍貴素材。此外，發生在劉禹錫與友人之間的棋局，見證了嶺南和華夏的雙向文明流動。儇師從長沙到連州，再到長安，構成“華夏－嶺南－華夏”的文明傳播路徑，體現了嶺南和華夏文明之間并非單向輸進，而是雙向互動。同時，劉禹錫將圍棋與詩文、山川結合，也為嶺南注進了華夏文人的雅文明基因，影響了后世嶺南文人的生涯方法。
五 瑣碎日常，串聯起唐代嶺南文人的生涯畫卷
除了詩文與圍棋，劉禹錫在連州的日常還有一項主要內容——關注平易近生疾苦，編纂醫學著作《傳信方》。劉禹錫就任嶺南后，目擊連州蒼生飽受病痛之苦，深感責任嚴重。他在《傳信方序》中提到，本身向老友薛景晦、柳宗元請教藥方，并彙集平易近間驗方，經實FRP踐驗證后，于元和十三年（818年）編成此書，取“信以傳信”之意——只收錄確有療效的方劑。該書共收五十余方，觸及內、外、婦、兒等各科疾病，強調“簡便廉驗”——藥材易尋、方式簡單、價格昂貴玖陽視覺、療效顯著。這讓我們看到，唐代文人的“日常”不僅有風花雪月，更有濟世情懷。
《傳信方》的價值，不僅在于醫學實踐（它緩解了當地活動佈置蒼生的病痛），更在于文明意義：它是華夏文人將華夏醫學知識與嶺南處所經廣告設計驗結合的嘗VR虛擬實境試，體現了“隨機應變”的醫療聰明，也為嶺南中醫藥文明的發展奠基了基礎。
作為連州刺史，劉禹錫的日常還少不了政務。而《連州刺史廳壁記》這篇看似死板的公函，記錄了連州的獨特徵，成為研討唐代嶺南的珍貴文獻。
據《連州刺史廳壁記》記載，連州外行政區劃上獨具特點，地理分野屬荊州（華夏文明圈），天然地輿與嶺南（番禺）相連，平易近風與湖南（長沙）附近。平面設計行政隸屬上，曾隸屬嶺南、荊南、湖南三府，最終長期歸屬湖南觀察使，這種“跨界”屬性讓連州成為華夏與嶺南文明的“緩沖區”。這種“特區”特質，讓連州在唐代成為文明融合的前沿，也為劉禹錫這位華夏文人供給了相對易適應的環境。
撰寫廳壁記是官吏生活的日常文明實踐。而劉禹錫將巡視轄境、接觸蒼生、觀察風物等行政實踐，轉化為兼具史料價值與文學特質的文字。這篇公函證明，唐代文人的“文”與“仕”從不割裂，政務是生涯的一部門，而生涯又滋養著文字。
我們跟隨劉禹錫的腳步，走過了他在連州的日常：從《海陽十詠》的山川描摹，到吏隱亭的心情調適；從圍棋對弈的文明融合，到《傳信方》的濟世情懷；從《連州刺史廳壁記》的政務記錄，到對處所景觀傳統的開創。這些看似瑣碎的日常，串聯起一幅唐代文人在嶺南的生涯畫卷。
不以“隱”迴避政務，編《傳信方》解平易近疾苦，又以觀棋、喝茶等雅事豐盈精力，劉禹錫的嶺南日常，實現了“吏”與“隱”的深度融會，初次在嶺南驗證了“吏隱”思惟的普適性，為后世貶謫文人供給了精力原型。
劉禹錫的嶺南書寫，其獨特徵在于：他沒有將嶺南視為“蠻荒”的對立面，而是以同等的視角發現其美、詮釋其義；他沒有將貶謫視為人生的終點，而是將其轉化為文明創造的起點。在他的筆下，嶺南不再是華夏文明的“他者”，而是與華夏對話的“伙伴”；日常不再是平淡的重復，而是充滿創造力的文明實踐。
對明天的我們而言，這些書寫的價值在于：它讓我們清楚，文學從來不是遠離生涯的空中樓閣，而是根植于日常的膏壤；文明融合也從來不是巨大的敘事，而是體現在每一次對弈、每一首詩、每一次對處所的觀察與熱愛中。正如劉禹錫在《秋開幕活動詞》中所唱，“晴空一鶴排云上”，真正的文明氣力，往往就蘊躲在這些如鶴鳴般清澈的日常書寫中，穿越千年，仍然能為我們帶來啟示與氣力。
< TC:08designfollow
發佈留言